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鹿鼎娱乐平台可以吗-“卖春博士”张竞生:让中国人的魂灵飞上了半天

来源:民航资源网 作者:未知  
2020-01-09 12:18:40

鹿鼎娱乐平台可以吗-“卖春博士”张竞生:让中国人的魂灵飞上了半天

鹿鼎娱乐平台可以吗,2016-08-26 爆笑煮国 时拾史事张竞生:李敖称他为民国的三大“文妖”之一:;鲁迅先生说张竞生的理念要实现的话,“恐怕要到25世纪了”;他是广东潮汕地区的第一位留洋博士,中国计划生育第一人、中国现代民俗学的先驱之一、中国性学第一人、卢梭《忏悔录》中文翻译第一人、中国乡村建设运动的先驱者之一..........

怪恶的先知:“这是一个神经病”!

△1921年山格夫人(中)北大演讲时与胡适(左一)、张竞生(右一)合影。

张竞生,又名张公室,因信服达尔文物竞天择理论,改名竞生。1888年生于广东省饶平县,1904年考入汕头同文学校,1907年考入清廷设于广州的黄埔陆军小学,和后来的广东军阀陈济棠、陈铭枢都是同学。

他的父亲是第一个骂他“神经病”的人,没想到这个“神经病”后竟成为多年大家用来骂他最常见的形容词。

张竞生在中学结业后,渴望北上升学,父亲骂他“神经病”!并且让他回乡当乡绅,张竞生心生愤懑,就走了40多里的山路,到县衙门告了父亲“夺子之志”,无奈之下他的父亲才给钱让他北上求学。

在黄埔陆小时期,他经革命党人赵声介绍,往新加坡谒见过孙中山。1911年10月17日至1912年初参加南北议和团的南方代表团,任南方议和团首席代表伍廷芳的秘书。直到民国建立且袁世凯被推举为大总统,决心与孙中山同进退,张竞生退出了政坛,在1912年10月与宋子文、杨杏佛、任鸿隽等人以官费生出洋。

张竞生到法国,先入巴黎大学哲学系,1916年获学士学位;又入里昂大学哲学系,1919年,他的论文《关于卢梭古代教育起源理论之探讨》通过答辩,获哲学博士学位。留法期间,他热衷于社会活动,曾与汪精卫、蔡元培、吴玉章、李石曾等人发起组织“法华教育会”,对其后的留法勤工俭学运动以及中法文化交流,起过重要推动作用。

他在《十年情场》等自传详细描述过这段留学的时光:那是与心平气和的古中国完全不同的境况——情感满天飞,满地融溢磅礴的感受。

1920年,张竞生学成归国,受聘担任广东省立潮州金山中学校长。他在任上大力推行改革,如招收女生、提倡游泳等

张竞生看到中国漫无节制地多生子女,当面向时任广东省长兼督军的陈炯明递交条陈,建议实行避孕节育,主张每对夫妇只生两个孩子,多者受罚。据说陈炯明读了这篇条陈后,对议员兼财政厅长邹鲁说:“这是一位神经病!”

这个“神经病”的上书,后来被学术界认为是中国最早提出的计划生育建议,“这个先知性的意见比马寅初提前了37年。”

后来张竞生在北大辟出专章论述人口问题。他指出“人类根本的冲突就在户口的膨胀一项”,今后各国如有觉悟,要用大公无私的眼光及精明的科学方法,限定每国的户口。“如我国,能永久保存四万万就好了,如不得已时就减少为三万万也够了”,“一国的强盛不在人口的繁多,而在其有相当的人口后,使他们多多有了人的资格。”

在此之前,从未有人提过“节育”。而在37年之后,历史选择了另一位先知马寅初。

他任校长不足一年,在这一年中,他因为撰文提倡避孕节育,被别人戴上“卖春博士”的帽子。他推行的如招收女生、提倡游泳等改革,也在“不合国情”的名义下被废除。原因是上游泳课时有女生溺水,男老师嘴对嘴对其进行人工呼吸,被当作有悖“常伦”而遭严厉谴责,后来一名学生在游泳时不慎溺亡,他因此从广东省立潮州金山中学去职。

张竞生他离任后,北京一位大学校长邀请他去北大做教授,这个人就是蔡元培。

张竞生于1921年10月至1926年间,接受蔡元培的聘请任北大哲学教授,教授西方哲学史、法国唯美理论、美的人生观、美的社会组织法、美学和性心理学等。当时的北大学术气氛浓厚而自由,他的各色讲座和学说受到学生的热爱。

张竞生和胡适当时并称哲学系两大最年轻的教授。

他在北大的讲义出了两本书,《美的人生观》和《美的社会组织法》。他对性的分析,是从美的角度出发的,以西方式的自由爱情为核心,掺杂着中西方的乌托邦理想,与某些当代性学家触及伦理道德甚至法律的许多怪论是截然不同的。

在1925年出版的《美的人生观》一书中,张竞生融合科学、哲学、美学方法,宣扬由美的观念着手,改革国民的性观念,树立“性格刚毅、志愿宏大、智慧灵敏、心境愉快的人生观”。用了许多科学分析和艺术思想,去解释美的构成和极端体验。

在《美的社会组织法》中,他提出了新女性中心论等观点,认为女子是美的化身,应该在“美的社会”中散播“美趣”;人应该打破对性的羞耻感,使人了解性生活的目的不是生理发泄,而是感官色欲的享受,由“肉”的享受达到“灵”的升华的境界。还有提出用情人制代替婚姻制等。

张竞生还组建了“审美学社”,提倡美育,组建了“性育社”,这是中国最早提倡性教育的组织。

周作人说“在中国这病理的道学社会里高揭美的衣食住以至娱乐等的旗帜,大声叱咤,这是何等痛快的事……”由裸体引发的解放妇女“天乳运动”

△上海橱窗里的西方文明(奥地利画家希夫作)

“她的不发达的乳,握在手里像睡熟的鸟,像有它自己的微微跳动的心脏,尖的喙,啄着他的手,硬的,却又是酥软的,酥软的是他的手心。”---张爱玲《红玫瑰与白玫瑰》

中国古典审美意识里,美的胸是“葱绿抹胸,一痕雪脯”含而不露;好的胸乳,是小乳,古人又称丁香乳。所以女子不但不像如今流行的那样去隆胸,反而束胸。从宋代理学兴起直至鸦片战争,社会对女性的控制逐步加强,女子衣衫蔽体,束胸缠足,一不怕暑,二不怕苦,为保名节,乳疡不医,虽死犹荣。

民国初期的女人身体仍然是不能外露的,即便是睡觉,也要穿着长过膝盖的长背心。那时以平胸为美的审美观,女子都用白布束胸,束胸布,称之为“束奶帕”。三寸金莲的小脚,是中国历史上残害女性脚部发育的一种禁锢方法,让经历过的女子痛苦万分;对胸乳的束缚,则是另一种枷锁。

在20世纪初,受到西方新潮的影响,束胸的传统“小马甲”中断。小马甲多半以丝织品为主,普通人家则用布,其形制与穿在外面的坎肩不同,一般都比较短小,在小马甲的前片,缀有一批密纽,使用时将胸乳紧紧扣住。

△肚兜与小马甲

“她穿了一件银灰色洋布的单旗袍,胸前平板板的,像是束了胸了。……(方罗兰)惊讶的眼光直射孙舞阳的改常的胸部。(孙舞阳)仿佛也觉得方罗兰凝视着她的胸脯的意义,又笑着转口问道,“罗兰,你看着我异样么?我今天也束了胸,免得太打眼呵”---茅盾《蚀·动摇》

1919年“五四”运动之后,洋装成为时尚,一些妇女开始模仿西洋女子束腰凸胸提臀的样子,穿起文明新装。但是保守观念仍然统辖着人们的思想,女性身体曲线,女性高耸的胸部与裸露小腿都被视为淫荡。

1924年,张竞生的《美的人生观》讲义在北大印刷,内容包括美的衣食住、美的体育、美的职业、美的科学、美的艺术、美的性育和美的娱乐等等。在“美的性育”中,他崇尚裸体,包括裸体行走、裸体游泳、裸体睡觉等,认为“性育本是娱乐的一种”,并就“交媾的意义”和“神交”的作用作了十分详尽的介绍。

张竞生由此成为乳房解放的舆论引导者,他表示:“束胸使女子美德性征不能表现出来,胸平扁如男子,不但自己不美,而且使社会失了多少兴趣。”我国女子因为束胸的缘故,以至于行动时不免形成臀部拖后,胸前扯前的倾斜状态,不仅不美观,而且极不卫生。一时间,大家闺秀开始悄悄放胸,这场由张竞生引领发起的解放妇女运动当时被新闻媒体称为“天乳运动”。

张竞生的执著和勇气,让理学笼罩的中国为之一震。这部书也成为当时青年人特别是时尚女子争相传阅的读物。

1927年3月8日,国民政府组织20多万军民在汉口举行纪念“三·八”国际妇女节大会,随后,军民举行声势浩大的游行。名妓金雅玉等人赤身裸体,挥舞彩旗,高呼:“中国妇女解放万岁!”等口号,冲进了游行队伍。她们都认为“最革命”的妇女解放,是裸体游行。

3月28日,蛇山南麓女协会宣传组走上街头演讲。宣传组成员顾灵芝高声演讲:“要坚决放脚,要坚决剪发,还要坚决反对束胸!束胸是最不人道主义的!束胸是一条毒蛇!它缠着我们妇女的肉体和灵魂……”说到激动处,她脱掉上衣,双手托着丰满的乳房说:“你们看,这就是真正的解放。”并热泪盈眶地振臂高呼:“全中国妇女解放万岁!”

在妇女协会的号召下,妇女摆脱买卖婚姻,放脚剪发,反对束胸,提倡自由恋爱。

1927年7月,国民党广东省政府委员会第33次会议,通过了代理民政厅长朱家骅提议的禁止女子束胸案,“限三个月内所有全省女子,一律禁止束胸……倘逾限仍有束胸,一经查确,即处以五十元以上之罚金,如犯者年在二十岁以下,则罚其家长。”

禁锢了中国妇女胸部几千年的布条终于松开,解放乳房运动蔓延全国。

△胸罩广告

△影星阮玲玉试穿胸罩

上海刚创刊的时尚杂志《良友》刊出了胸罩专题,介绍欧洲女性胸罩的式样与使用方法。

△1933年第77期《良友》封面

随后,胡适在中西女塾毕业典礼上,做了“大奶奶主义”演讲:“没有健康的大奶奶,就哺育不出健康的儿童!”

“卫清芬已经出落成大姑娘了。妈妈不得不给她束胸,用一根花布条缠住发育起来的乳房,缠了一圈又一圈,等到出嫁后,卫清芬束胸的事,就落到了丈夫身上。卫清芬的公公是个封建保守的人,对媳妇束胸管得严格,不时地叮嘱儿子严加管教。卫清芬女士大着胆子扔了束胸带子,那个时候还没有胸罩,要么束胸,要么就光着身子穿一件衣裳,抢眼得很。刚好又被公公看到了,立马将卫清芬的丈夫叫到正房里又训了一顿。因为公公的反对,卫清芬女士才放了几天的天乳,又束了起来,结果上街时被警察检查到,属于违反政府令,罚款50块大洋。

夫妻俩将罚款条拿给公公看,公公嘴还硬,“罚就罚,我还出不起这钱?”同时叫儿子不要让媳妇上街,惹人眼睛。然而,躲是躲不过去的,某天,一个妇女组织上门来检查,发现卫女士还束着胸,又罚款50块大洋。这下老公公心疼起钱来了,嘴上不说,可此后再也不过问卫女士束胸不束胸了。”---(文白《追逐的狂潮》)

《性史》让中国人的魂灵飞上半天

如果说“天乳运动”是张竞生惊世骇俗的一场胜利,他的《性史》却让他成为“卖春博士”。落入万劫不复境遇。

张竞生在《性史》序言中说,“我们不但看性为一种学问,我们尤当看它作一种艺术。”

上海交通大学人文学院院长江晓原教授认为,“他对人心之坏没有一个准确的估计,《性史》的出版对他造成了伤害。这也与他观念超前有关。”鲁迅先生在《两地书》中说,“张竞生的理念要实现的话,恐怕要到25世纪了”……

1923年,张竞生支持留法海归、北大教授谭熙鸿与亡妻之妹陈淑君(时为北大学生)的婚姻,在4月29日的《北京晨报副刊》发表《爱情定则与陈淑君女士事的研究》。当时张竞生是该副刊的专栏理论导师。谭陈配受人诟病缘于谭熙鸿夫人刚去世一个月,妻妹陈淑君为了两个年幼的外甥,冲破包办订婚,嫁给了曾经的姐夫谭熙鸿。

张竞生在《爱情定则与陈淑君女士事的研究》中,第一次提出爱情的四个定则:

第一,爱情是有条件的;

第二,爱情是可以比较的;

第三,爱情是可以变更的;

第四,夫妻为朋友的一种。

他的这些全新观点导引了这场大讨论,那就是已有订婚的妻妹陈淑君是否能够在其姐姐逝后嫁给姐夫谭熙鸿。 当时,梁启超、鲁迅、许广平、孙伏园都参与了这场争论。张竞生把中国旧社会的毛病一一陈列出来,例如,将嫁狗随狗和包办婚姻视为合理,把媒妁之言视为神圣,对豪绅纳妾的恶习熟视无睹,不人道地把妻子作为私产……这些淋漓尽致的揭露引起了强烈反响。他以独特的视角反对封建礼教,大胆地闯入了禁区,开拓学术研究的疆域。

“无论哪种学问,都可研究。而最切要的,又在研究常人所不敢或不能研究的问题。”—张竞生《两度旅欧回想录》

1922年北大开始发行《歌谣》周刊,其征集条例中说∶“歌谣性质并无限制,即语涉迷信或猥亵者亦有研究之价值。”1923年,北京大学成立“风俗调查会”,张竞生出任主席。他拟定了风俗调查表,列出30多项,其中有“性史”一项。在他看来,“人生哲学,孰有重大过于性学?而民族学、风俗学等,又处处与性学有关”。

1925年深秋,张竞生在《京报副刊》上发出《一个寒假的最好消遣法》征稿启事,正式向社会征集性史。

1926《性史》第一集出版,初版印刷1000册。

书中收集的是稿件中的七篇,皆为作者自述其本人性经历之文,如小江平(金满成)《初次的性交》、一轲女士(即张竞生当时的夫人褚问鹃,后来和张闹翻)《我的性经历》等文。前面有张竞生所作之序,每篇文章之前还有张竞生所加的按语。

“譬如有夫对妻说:我看今夜你怎样对付我呢,女子此时不免脸一红,但此时女子应当向其夫热热湿湿地亲一深吻,并应说:恐怕你连战皆败啦!此时情况何等美丽,周围空气又何等热烈;若女子面一红就走避了,则变成何等寂寞无聊了。故只知羞涩而不敢大胆,与只知大胆毫无羞涩的女子同样欠缺自然的美感。 ”---《性史》张竞生

《性史》出版后仅四个月,便先在天津遭禁。起因是南开学校校长张伯苓,致函警察厅称,南开附近的书店出售《性史》、《情书一束》、《女性美》、《夫妇之性的生活》、《浑如篇》等书,“诲淫之书,以此为最,青年阅之,为害之烈,不啻洪水猛兽。”于是警察厅下令将《性史》等书全部没收,并且“严密查察,如有售卖,送案究惩,勿稍姑息,以维风化”。

周作人在《语丝》的“南开与淫书”一文中发表了投书,并表示了他本人对于此事的态度。周作人说他已经看过《性史》等书,“觉得并没有什么,……不觉得这些书的害甚于洪水猛兽”。又说:

“我并不因为认识张竞生章衣萍诸君而想替他们辩解,我也不说这些书于科学上或文学上有怎样大的价值,我也不想拿去给自家的或友人家的子女读,然而我也不觉得怎么可怕,自然更没有“查封”之必要。

假如我的子女在看这些书,我恐怕也要干涉,不过我只想替他们指出这些书中的缺点与谬误,引导他们去读更精确的关于性知识的书籍。 ”

与周作人当时这样的持平之论相比,其他一些人的态度就要激烈得多了。比如12年后,阿英在抨击鸳鸯蝴蝶派小说作家王小逸等人的小说时,就说:“简言之,可称为《新性史》,实由于其对于性行为的无掩蔽的写述。”

《性史》被视为色情作品的同义语。

当《性史》第一集出版时,他已经征集到二百余篇,原准备继续出版若干续集。但他一看社会反应不佳,立刻取消了出版计划,并且通知书店第一集也不可重印。

然而他万万没有想到事情已经无法挽回,他已经落入一个百口莫辩的陷阱之中——上海等地一些不法书商发现《性史》第一集非常畅销,先是大量翻印,接着又盗用张竞生之名,连续出版所谓的“《性史》续集”,据说达十集之多。

张竟生不得已,诉诸法庭,有一次也曾判不法书商罚款五百元并不准再盗用张竞生之名出版,但更多的情况下是无法查出出版者,只能徒唤奈何。张竞生又在报纸上刊登启事。希望澄清事实,结果也收效甚微。世人大多被误导,以为《性史》连同所有的续集都是他编印的。

曾与张竞生同批留法的宋子文,在南京教育会议上点名斥责张倡导“乱爱”和“淫乱”;翻译过《性心理学》的潘光旦,对他冷嘲热讽横加指责;大学者梁实秋更是撰写《张竞生丑态毕露》、《性学博士》等系列文章,呼吁取缔张竞生的著作。

《性史》如何使张竞生大被恶名,还可以看张竞生后来的自述,他在自传性质的作品《十年情场》中说:

“近来有些人以为我是巴黎长期的学生,习染了法国的淫风。看《性史》如猪狗的苟且,尽情地任它发泄出来。又有人疑我是一个‘大淫虫’,荒诞淫逸,《性史》就是现身的说法!”

说到《性史》对当时以及后来若干年的影响力,中国人民大学性学博士方刚认为:

“在五四之后那个短暂的思想自由时期,《性史》形成一种对传统价值观的冲击,非常强烈。但它在那个时代走的太远了,所以其实影响并没有涉及整个社会阶层。因此,它的冲击很快便被埋进了历史堆里...

一个时代有一个张竞生那样的性学家就已经足够了,足以传达一种声音,完成一种呐喊的使命。”

时代把昏睡的使命交给他们,他们为什么要醒来呢?

△张竞生晚年

张竞生因一部《性史》弄得身败名裂,相传他曾自杀未遂。失望之余,张竞生决定脱离北大,在上海与友人合资开办“美的书店”,出版和销售《性育小丛书》、普通文艺类书籍和欧洲浪漫派文艺和文艺丛书。

1927年1月1日,张竞生又创办《新文化》月刊社,封面上标举“中国最有新思想的月刊”,创刊宣言中称∶“到如今,我国尚脱不了半文明半野蛮的状态,尤可惜是连这一半文明尚是旧的、不适用的!故今要以新文化为标准,对于个人一切事情皆当由头到底从新做起。……若他是新文化,不管怎样惊世骇俗,我们当尽量地介绍,并作一些有系统的研究。”创刊号上就展开了“妇女承继权”问题的讨论,当时的知名人士吴稚晖、蔡元培、张继等人都在《赞成妇女承继权者签名书》上签名。

张竞生在“美的书店”经营上别出心裁,首创了雇用年轻漂亮的女店员服务的方式,生意兴隆。大书店如中华、商务的人气,与小小的“美的书店”门市相比,反而略输一筹。张竞生编著的关于女性性高潮的《第三种水》一书,既给书店带来利润,也遭到文化界的再次讨伐。

上海滩上于是出现了“三大文妖”之说:以“提倡性知识”居首的张竞生、“提倡一丝不挂”用人体模特的刘海粟、谱写“靡靡之音”《毛毛雨》的黎锦晖。

到“美的书店”购书的人,也被视为流氓无赖,“美的书店”只两年光景就关门歇业了。

1928年张竞生到杭州避暑,被当时的浙江省教育厅长蒋梦麟指控入监,罪名是“到杭州来宣传性学,蛊惑青年”。所幸得到民国元勋张继的关照,才被从轻驱逐了事。

张竞生再度赴法国,他给黄埔陆军小学时的同学、时任广东省政府主席陈铭枢写信,拟定了一个宏大的译著计划,引进外国天文、地理、物理、化学、生物学、社会学以及哲学、文学艺术与科学技术等方面的二三百种名著,希望得到广东省政府资助。

陈铭枢力排众议,决定给张竞生提供官费资助。在巴黎郊外租的一处房屋里,张竞生翻译了卢梭的《忏悔录》及《歌德自传》等数种著作,集合成一辑“浪漫派丛书”,由上海世界书局于1929年前后出版。但不久陈铭枢下野,政府资助不再能够获得,译著计划无法实施。花完陈铭枢私赠的15000元钱后,张竞生于1933年黯然回国。

回国后,他的小学同学、广东省主席陈济棠给了他一个“实业督办”的头衔,委他主编《广东经济建设月刊》,并兼广州《群声报》编辑。他深入兴宁、梅县、潮汕等地的农村中考察数月,提出了“处置恶乡绅,减免田税;开发荒山,多种果林;修筑公路,加强城乡交流”等建议。后来又下到工厂,深入街道,拟出了一套开放广东实业的方案,亲自交给省主席,却不见有丝毫回音。

他自嘲地苦笑:时代把昏睡的使命交给他们,他们为什么要醒来呢?

抗日战争爆发后,张竞生打了银锄四把,上刻“休养生息”四字,分寄国民党要员,要他们停止内战。

1947年,张竞生在南华学院作了《民需论》为题目的演讲,他提出“民需”是指生存、智育、艺术三种需要,是天赋的人权,任何政府都不能漠视。今后我们希望的并非单方面的民主,既不是政权的民主,也不是经济的民主,而是“三需”的民主,在生活上能得到衣、食、住、行最低限度的解决,又希求在经济外着重于教育和艺术,这样生活才有意义。要实现“三需权”,就要实行全民的民主,不参加国际战争,以民主政治和社会建设作为解决内乱的根本出路。

此后,他再也没有踏上讲台。

1953年春,张竞生连夜写下13000字的《我的几点意见》,上书毛泽东“为了民众的长远利益,必须科学地节制生育,不能学苏联的人口政策对生育五个子女以上的人授予“母亲英雄”。中国历来就有多子多福的观念,再鼓励,再提倡,就难免人口恶性膨胀...”信寄出去以后,没有任何回音。

1957年,有人从他档案袋里翻出这封信,原来中央机关收到后便把信退回广东省委,省委又把它退回张竞生所在单位,单位便把信装进了档案袋。信上还附有一张中央某机关盖有印鉴的纸条:退回、酌办。

1966年“文化大革命”爆发,张竞生被扣上“反动权威”的帽子,遣往饶平县乡间劳改。

1970年,他在“牛棚”夜读,突发脑溢血,翌日去世,终年82岁。

“怪恶在艺术上只可视为伟大的别名,或则为其阴影,是助成而不是忤逆,是统属而不是独立。”—张竞生

我们在回看历史评价历史人物时,已经学会不再将他们简单地归类“好人”与“坏人”,“伟大”与“龌龊”。张竞生真正超前、前卫、领先于我们好多年的地方,并不是他对人口的预见,对性的开明,而是他对人性提前了多年的和解与圆融。在今天,仍然值得我们反复深思。

参考资料:

《性史1926》作者张竞生

《前卫民国》作者蒋方舟

《文妖与先知》作者张培忠

《张竞生:现代中国学术疆域的拓荒者》 作者陈冰

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